Old Testament
Бытие Исход Левит Числа Второзаконие Иисус Навин Книга Судей Руфь 1 Царств 2 Царств 3 Царств 4 Царств 1 Паралипоменон 2 Паралипоменон Ездра Неемия Есфирь Иов Псалтирь Притчи Екклесиаст Песни Песней Исаия Иеремия Плач Иеремии Иезекииль Даниил Осия Иоиль Амос Авдия Иона Михей Наум Аввакум Софония Аггей Захария МалахияChapter
Исаия 1 Исаия 2 Исаия 3 Исаия 4 Исаия 5 Исаия 6 Исаия 7 Исаия 8 Исаия 9 Исаия 10 Исаия 11 Исаия 12 Исаия 13 Исаия 14 Исаия 15 Исаия 16 Исаия 17 Исаия 18 Исаия 19 Исаия 20 Исаия 21 Исаия 22 Исаия 23 Исаия 24 Исаия 25 Исаия 26 Исаия 27 Исаия 28 Исаия 29 Исаия 30 Исаия 31 Исаия 32 Исаия 33 Исаия 34 Исаия 35 Исаия 36 Исаия 37 Исаия 38 Исаия 39 Исаия 40 Исаия 41 Исаия 42 Исаия 43 Исаия 44 Исаия 45 Исаия 46 Исаия 47 Исаия 48 Исаия 49 Исаия 50 Исаия 51 Исаия 52 Исаия 53 Исаия 54 Исаия 55 Исаия 56 Исаия 57 Исаия 58 Исаия 59 Исаия 60 Исаия 61 Исаия 62 Исаия 63 Исаия 64 Исаия 65 Исаия 66Verse
Исаия 5:1 Исаия 5:2 Исаия 5:3 Исаия 5:4 Исаия 5:5 Исаия 5:6 Исаия 5:7 Исаия 5:8 Исаия 5:9 Исаия 5:10 Исаия 5:11 Исаия 5:12 Исаия 5:13 Исаия 5:14 Исаия 5:15 Исаия 5:16 Исаия 5:17 Исаия 5:18 Исаия 5:19 Исаия 5:20 Исаия 5:21 Исаия 5:22 Исаия 5:23 Исаия 5:24 Исаия 5:25 Исаия 5:26 Исаия 5:27 Исаия 5:28 Исаия 5:29 Исаия 5:30
Исаия 5:23 — «за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного»
Литературный контекст
Глава 5 представляeт «Песнь ограды» — образный нарратив об избранном народе, который Бог наказал за беззаконие. В versе 21–24 развивается тема морального упадка: уважаемые и разумные становятся безрассудными, сердца нравственные — испорчены. В 5:23 акцент смещается на корень: суд и правосудие искажаются ради материальных и политических выгод. Первая часть стиха называет конкретный механизм: принимающие подарки оправдывают виновного; вторая — праведников лишают законного статуса и защиты. Контекст подчеркивает, что бесправие и лицемерие поражают общество на самых главных уровнях: духовно и политически.
Теологическое значение
Текст фиксирует этическое лицемерие: когда суд становится услугой богатых, Бог отвергает такой порядок и призывает к возвращению к правде и честности. Это напоминает, что Божий суд требует беспристрастности и честности, и что человеческие «подарки» не могут заменять закон. В молитвенном и пророческом контексте стихи подчеркивают ответственность лидеров и судей за защиту слабых и за соблюдение справедливости по закону Божьему.
Связи с писанием
— Притчи о справедливом судье и праведности правителя (например, Притчи 16:11; Притчи 29:14) резонируют с обвинением против взяточничества и пристрастия к богатству. Ключевые идеи Восточной и библейской правовой культуры: вес и мерило закона не должны зависеть от подарков. — Также сходно с концепцией пророков о социальной несправедливости: Ис. 1:23–24 и Амос 5:12 подчёркивают, что беззаконие, прикрытое силой богатства, вызывает Божье возмездие. — Новый Завет напоминает о том, что перед Христом не должно быть различий в правах и статусе по положению в обществе (Гал. 3:28).
Вопросы для размышления
Святые ссылки
Напрямую не приводим тексты, но ниже даны ориентиры на сопоставление:
— Притчи о справедливости и праведности суда; — Пророчества о социальном угнетении и необходимости справедливого правления; — Послания Нового Завета о единстве во Христе вне общественных различий.
Заключение
Исаия 5:23 предостерегает: когда закон и суд оказываются под влиянием подарков и политической выгоды, общество рискует потерять нравственный ориентир. Призыв пророка — возврат к истинной справедливости: беззаветная честность и защита слабых, служение закону ради Бога и людей. Этот текст не merely обвинение, но и призыв к обновлению судебной практики и нравственной ответственности лидеров.
Примечание по источникам: в духе классических богословских комментариев, выражения Мэтью Генри, Альберта Барнса и Адама Кларка используются как поддержка общего направления толкования — о борьбе с корыстолюбием и призыве к правде. Кстати, выражение «за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного» резонно коррелирует с их идеями о справедливости и честности в управлении.